الفنان المسلم كيف يرى (الله)

د. قاسم محسن
كاتب | عراقي

لقد كان رسم الكائنات الحية شائعا في الوطن العربي قبل الاسلام، وكان يبتعد عن المحاكاة أو يقترب منها طبقا للظروف المختلفة التي تكون سائدة، ولكنه لم يستهدف المحاكاة الحرفية التي نراها في الفن الاغريقي والروماني. ثم في عصر النهضة في أوربا لاختلاف أساسي في الهدف والغاية الإجتماعية من الفن، بل أن الأقاليم العربية في فترة النفوذ الأغريقي حرصت على التخلص من سيطرة الفن الأغريقي والأبتعاد عن أساليبه في تصوير الكائنات الحية والعناصر النباتية. ويؤكد الكثيرين هذا الرأي والقول بأن الآثار في الشرق الأدنى قبل ظهور الإسلام بحوالي ثلاثة قرون تنبئ عن ثورة على الروح الاغريقي في الفن، وتثبت ان الأساليب الفنية التي تمخض عنها الفن الهليني في آسيا الصغرى والشام ومصر بدأت في البعد عن تصوير الإنسان والحيوان، وعن العناية بتصوير الأجسام وإحترام اصول التشريح، وانصرفت الى الموضوعات الزخرفية النباتية والهندسية فندرت صناعة التماثيل المجسمة ورجع الفنانون في الشرق الادنى الى روح الاساليب الفنية التي ازدهرت فيه على يد الاشوريين والحيثيين. وعليه يمكن القول بأن التأكيد على بلورة خصائص مشتركة للفن الإسلامي مع الفنون السابقة أو المعاصرة له، كان يؤسس بحقيقة الأمر في ذات الفنان المسلم خلاصات جمالية، يبتكرها ضمن مستويات طرحهِ لنماذج التصوير والزخرفة والعمارة والخزف والفنون الأخر، وبالتالي تشكيل رؤية خاصة، تعبر عن معطيات الفن الإسلامي ودلالاته المتنوعة لقد اسفرت طروحات الفلسفة الاسلامية عن توسع واضح في فهم الارتباط بينها وبين الفن الاسلامي، كمنجز يتشكل بفعل دلالي وبكيفيات ادائية، تنقل صورة المعطى الحسي إلى المعطى الذهني، بعيدا عن أي ميول تقليدية في محاكاة وتفسير المحتوى المضاميني الحامل لفعل الدلالة ومثالياتها التي ترمي الى ادراك ضرورات التنوع الفكري والجمالي للنتاجات الفنية الاسلامية. وان من أهم سمات الفن الإسلامي هي الفلسفة التي تقوم عليها من حيث الاعتقاد، فالفنان المسلم يرى (الله) تعالى وعظمته ورحمته هو مركز الكون وكل شيء يبدأ منه ويهوي اليه ويرى ذلك جليا في النفوس المتوالدة والمتناظرة التي تتمركز حول عنصر لتدور وتعود الى نفس التكوين، فزين الفخار والصحون ونقش الجدران والسلاح إيمانا منه بإن الحياة بسيطة ولكنها أيضا ليست فارغة من الجمال لذلك نرى المنتجات الفنية الإسلامية مجهولة المصدر أو الصانع لأن من يصنعها لم يقصد منها تقديم نفسه كفنان ولكنه يحرس على تقديم شيء جميل ينتفع به، وأشرق الاسلام بنوره على العالم وقضى على الشرك وثبت عبادة الله الواحد الاحد. وبدأت تأثيرات الفنون العربية الإسلامية على الفن في أوربا ومنذ العصور الوسطى، حيث أُعجب الفنانون الغربيون بكثير من منتجات الصناع والفنانين في ديار الاسلام، سواء أكانوا من المسلمين أم من غير المسلمين، وأخذوا عنهم بعض الموضوعات الزخرفية والأساليب الفنية، وليس مثل هذا التبادل الفني غريبا في شيء، فقد اتصل الشرق الإسلامي بأوروبا في العصور الوسطى بواسطة التجارة اولاً، والمدنية في الأندلس وجزيرة صقلية ثانيا، وبفضل مشاهدات الحجاج في الأراضي المقدسة وكما كانوا يحملون معهم إلى أوربا من التحف الإسلامية، ثم بواسطة الحروب الصليبية، فضلاً عن اتصال الأوربيين بالعثمانيين بعد ذلك. ويمكن أن نفهم التجريد من خلال (ثلاثة) جوانب: فهو من حيث المنطق يمثل عملية ذهنية يسير فيها الذهن من الجزئيات الى الكليات، ومن حيث الجانب الجمالي، فإنه يرتكز على افتراض ان القيم الجمالية تستتر داخل الاشكال والالوان، وان هذه القيم مستقلة وبشكل تام عن الموضوع، أما من حيث الجانب الفني، فانه يقوم على تصوير فكرة الفنان أو شعوره  تصويراً لا يعتمد على محاكاة الموضوع. فالحضارة العربية الاسلامية قامت على أرض واسعة تبتدئ من شواطئ الأطلسي حتى الخليج العربي، ومن شواطئ البحر الابيض المتوسط شمالا حتى رمال افريقيا المتوسطة جنوبا، وكانت الشعوب المنتشرة على هذه الأرض ذات دين واحد وتتكلم لغة العروبة ولها نفس الوفرة الهائلة، وعندما نمتحن فنهم فأننا ندرك انه يملك اصالة لا سابق لها. أن هذه الشهادة مهمة جدا لتاكيد أصالة الحضارة العربية، حضارة تعود الى ما قبل الاسلام وتمتد حتى يومنا هذا.